格物 GéWù
oleh Chew Kong Giok
cǐ wèi zhī běn. cǐ wèi zhī zhī zhì yě.(yòu chuán zhī wǔ zhāng gài shì gé wù zhì zhī
之 義 , 而 今 亡 矣 。閒 嘗 竊 取 程 子 之 意 以 補 之 曰 : 所 謂 致
zhi yì, ér jīn wáng yǐ. jiàn cháng qiè qǔ chéng zǐ zhī yì yǐ bǔ zhī yuē: suǒ wèi zhì
知 在 格 物 者 : 言 欲 致 吾 之 知 , 在 即 物 , 而 窮 其 理 也 , 蓋 人
zhī zài gé wù zhě; yán yù zhì wú zhī zhī, zài jí wù, ér qióng qí lǐ yě, gài rén
心 之 靈 , 莫 不 有 知 , 而 天 下 之 物 , 莫 不 有 理 . 惟 於 理 有 未
xīn zhī líng, mò bù yǒu zhī, ér tiān xià zhī wù, mò bù yǒu lǐ. wéi yú lǐ yǒu
窮 , 故 其 知 有 不 盡 也 。是 以 大 學 始 教 , 必 使 學 者 即 凡 天
qióng, gù qí zhī yǒu bù jìn yě. shì yǐ dà xué shǐ jiào, bì shǐ xué zhě jí fán tiān
下 之 物 。莫 不 因 其 已 知 之 理 , 而 益 窮 之 , 以 求 至 乎 其 極 .
xià zhī wù. mò bù yīn qí yǐ zhī zhī lǐ, ér yì qióng zhī, yǐ qiú zhì hū qí jí .
至 於 用 力 之 久 , 而 一 旦 豁 然 貫 通 焉 . 則 眾 物 之 表 裡 精 粗 ,
zhì yú yòng lì zhī jiǔ, ér yī dàn huá rán guàn tōng yān. zé wù zhòng zhī biǎo lǐ jīng cū ,
無 不 到 , 而 吾 心 之 全 體 大 用 , 無 不 明 矣 . 此 謂 物 格.
wú bù dào, ér wú xīn zhī quán tǐ dà yòng, wú bù míng yǐ, cǐ wèi wù gé ,
此 謂 知 之 至 也 )
cǐ wèi zhī zhī zhì yě ).
Demikianlah yang dinamai mengetahui pangkal dan demikianlah yang dinamai memperoleh pengetahuan yang sempurna.
(Bab V yang menerangkan hal ‘meneliti hakekat tiap perkara’ ini sudah hilang, maka disini dipetikkan buah tulisan Cheng Zi yang boleh menggantikan bagian itu.
“Adapun yang dinamai meluaskan pengetahuan dengan meneliti hakekat tiap perkara itu ialah : Bila hendak meluaskan pengetahuan, kita harus meneliti Hukum (理 Li) sembarang hal sampai sedalam-dalamnya. Karena manusia mempunyai kekuatan bathin, sudah selayaknya tidak ada hal yang tidak dapat diketahui; karena tiap hal di dunia ini sudah mempunyai Hukum tertentu. Tetapi kalau kita belum dapat mengetahui Hukum itu sedalam-dalamnya, itulah karena kita belum sekuat tenaga menggunakan kecerdasan.
Maka Kitab Da Xue ini mula-mula mengajarkan kita yang hendak belajar, supaya dapat menyelami dalam-dalam segala hal-ikhwal di dunia ini. Seorang yang mempunyai pengetahuan Hukum itu sedalam-dalamnya, akan menjadikan ia sanggup mencapai puncak kesempurnaan. Bila kita dengan sepenuh tenaga mempelajarinya, niscaya pada suatu pagi walaupun mungkin lama–kita akan memperoleh kesadaran bathin yang menjalin dan menembusi segala-galanya. Di situ akan kita lihat semuanya luar dan dalam, halus dan kasar sehingga tiada suatupun yang tidak terjangkau.
Demikianlah bathin kita telah dimanfaatkan secara maksimal sehingga tiada sesuatu yang tidak dimengerti. Demikianlah yang dinamai mengetahui pangkal, dan demikianlah pula yang dinamai memperoleh pengetahuan yang sempurna.’)
Keterangan :
Untuk mengetahui ‘apa dan bagaimana sebagai manusia’, tidak ada cara lain kecuali kembali kepada SANG PENCIPTA sebagai’ khalik’ langit dan bumi beserta segala isinya. Hal ini diungkapkan dalam Kitab Perubahan (Yi Jing 易經), bahwa Tian adalah : Yuan, Heng, Li, Zeng 元亨利貞, Tian Yang Awal Mula (khalik), Yang Menjalin/menembusi, Yang Rakhmat dan Yang Abadi Hukumnya.
Keterangan :
Untuk mengetahui ‘apa dan bagaimana sebagai manusia’, tidak ada cara lain kecuali kembali kepada SANG PENCIPTA sebagai’ khalik’ langit dan bumi beserta segala isinya. Hal ini diungkapkan dalam Kitab Perubahan (Yi Jing 易經), bahwa Tian adalah : Yuan, Heng, Li, Zeng 元亨利貞, Tian Yang Awal Mula (khalik), Yang Menjalin/menembusi, Yang Rakhmat dan Yang Abadi Hukumnya.
Untuk memahami zat Tian Yang Maha Roh bukanlah cara yang bijaksana, tetapi jika kita meneliti melalui Zat CiptaanNya beserta Hukum dari Zat CiptaanNya itu, maka disitulah langkah AWAL yang memungkinkan kita memahami ‘apa dan bagaimana sebagai manusia’.
Dalam Ayat di atas ditegaskan bahwa kita harus meneliti Hukum segala hal sampai sedalam-dalamnya, karena segala hal memiliki hukum-hukum tertentu dan manusia normal pasti bisa memahaminya, karena Tian telah mengaruniakan kemampuan itu kepada manusia.
Hukum Tian tentang segala hal dan perkara sejak penciptaannya sudah TETAP, PASTI, dan ABADI (tidak berubah). Bila manusia berusaha dengan sungguh-sungguh, manusia akan sanggup mencapai pengetahuan sempurna. Inilah yang dimaksud dengan Kitab Da Xue sebagai awal untuk belajar. Ayat di sini pun menunjukkan bahwa mahluk manusia sebagai mahluk yang tertinggi (大) diantara mahluk-mahluk lainnya di muka bumi ini yang memiliki kemampuan untuk mengerti, dan kewajiban manusia untuk memanfaatkan semaksimal mungkin kemampuan ini, dengan demikian manusia akan bisa ‘mengerti’.
Dalam Kitab Su Jing tertulis : “Langit dan bumi adalah ayah bunda dari berlaksa mahluk dan benda. Di antara semua mahluk, manusia adalah mahluk yang paling tinggi dikaruniai kemampuan.” (Su Jing V : 1 A : 3)
Manusia dikaruniai akal budi, jika berusaha memahami segala hal perkara TIDAK menggunakan akal budi. Maka kita mengkhinati akal budi dan juga mengkhianati Tian. (bwt)
KOMENTAR